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　　我知道許許多多"甲是乙的父親"這種形式的命題，但是我并不知道全宇宙。假使一切知識都是關于整體宇宙的知識，那么就不會有任何知識了。這一點足以使我們懷疑上述議論在什么地方有錯誤。

一本更新的書產生了巨大的沖擊力，這就是戴維·魯梅爾哈特（David Rumelhart）、詹姆斯·麥克萊蘭（James McClelland）和PDP小組所編的一套很厚的兩卷著作《平行分布式處理》 （1) 。該書于1986年問世，并很快至少在學術界成為最暢銷書。名義上我也是PDP小組的成員，并和淺沼智行（Chiko Asanuma）合寫了其中的一個章節。不過我起的作用很小。我幾乎只有一個貢獻，就是堅持要求他們停止使用神經元一詞作為他們網絡的單元。

在觀察無機物的時候，曾經把概念可以作為事物而現成存在著的觀念揚棄了，可是最后在這個觀察階段里，卻把這個想法重新建立起來，把精神的現實自身說成了一種事物，或者顛倒過來說，給僵死的存在賦予了精神的意義。——于是觀察終于達到我們最初關于觀察所持的那種概念，宣稱理性的確定性在尋找它自己，將自己作為對象性的現實。——誠然，人們并不以為一說精神是由頭蓋骨表象著的，就等于說精神是一種事物；在這個思想里，據說并不包含任何所謂唯物主義，而精神毋寧仍然是與頭蓋骨很不相同的東西。但是既說精神存在著，這就無異于說，它是一種事物。如果精神以真。。。。。

不再像競賽一樣被看成是技巧的競爭。的確，正是出現了這一傳統，才把藝術巧匠

蘇：因此，我認為僭主暴君離真正的固有的快樂最遠，王者離它最近。

2020-10-10 ，也叫形神“不得相異”

2020-10-10 杜受沒想到這次省政府的經濟工作會議會節奏緊促地一連開了兩天，害得他根本無法去找到詩，以至失信于沈先楚。不過，潛意識當中，杜受卻非常感謝蔡勻劌給了他這個避開江壑市麻煩境地的機會，要不然他就無法心安理得地回避到詩和風瑤月。當然，這倒不是他不想跟到詩風瑤月交往了，實在是岳昭惠逼迫得太緊，只要他言行舉止稍稍有一點扯上到詩風瑤月的跡象，便要驚天動地地大吵大鬧，那種情形，他委實無法忍受！

2020-10-10 蘇：關于不愿意、不喜歡和無要求你又有什么看法呢？我們不應該把它們歸入靈魂

2020-10-10 孔子主張，對待鬼神的基本態度應該是虔敬。從這個態度出發，孔子贊揚大禹。他認為大禹自己吃的是粗茶淡飯，但獻給鬼神的祭品卻非常豐盛；自己穿的是破舊的衣服，但是祭祀的服裝卻制作得非常華貴。另一方面，孔子主張對鬼神不應該過分親近，而要適當地疏遠。什么才算是疏遠呢？至于疏遠的標準，孔子認為就是禮儀。依照儒學的原則，祭祀鬼神，應該按照禮儀進行。禮儀規定著該祭祀哪位神靈，也規定著祭祀的規格，比如祭器的大小、多少、華美程度、祭品的多少等等；還規定了祭祀的次數，每隔多長時間祭祀一次等等。祭祀的次數少了，祭品不夠，或者祭祀不干凈，就是對鬼神的不敬；祭祀次數太多，或者祭祀不該自己祭祀的鬼神，或者祭品的數量超越了規定，則認為是對鬼神的諂媚，也是對鬼神的煩擾。

2020-10-10 的發展中國家，這是了不起的成績。