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事實上他醞釀很久，遲至１８０５年他升任耶拿大學副教授時才開始寫。他原來預計要寫一部叫做《一個思辨哲學的體系》，這個體系共包含四個部門即（１）精神現象學，（２）邏輯學，（３）自然哲學，（４）精神哲學。他預定以“精神現象學為這個體系的第一部”

“一切存在著的東西，都有一個度。

的報復智慧面前，其它所有的智慧都黯然失色。沒有這種無能者提供的才智，人類歷史將會

“宇宙就像一部展現在我們眼前的偉大的著作。哲學就記載在這上面。但是如果我們不首先學習并掌握書寫它們所用的語言和符號，我們就無法理解它們。”

　　一個聽覺學習者通常對讀一本書或一本指導手冊不感興趣。他必須詢問信息。他買一輛車不是因為它的外表——他買它是因為它的立體聲系統。在飛機上，他會立即與他的新鄰居開始交談。當他領會了新的信息，他會說諸如：“我聽懂了你說的意思”之類的話。如果你要給他買禮物，那么買一個錄音機，而不要買一本書。

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　　由此足見，舊形而上學的主要興趣，即在于研究剛才所提到的那些謂詞是否應用來加給它們的對象。但這些謂詞都是有限制的知性概念，只能表示一種限制，而不能表達真理。

一個他物，乃是從外面到它這里來的。可是力本身毋寧就是那些作為質料的諸多環節借以持存的共同媒介；換句話說，力。

它以燭火關系喻形神關系，是發前人之未發，對后世無神論者產生了重要影響。

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