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          米利都學派是重要的,并不是因為它的成就,而是因為它所嘗試的東西。它的產生是由于希臘的心靈與巴比倫和埃及相接觸的結果。米利都是一個富庶的商業城市,在那里原始的偏見和迷信已經由于許多國家的相互交通而被沖淡了。伊奧尼亞直迄公元前五世紀初期被大流士所征服為止,始終是希臘世界在文化上最重要的一部分。它幾乎完全沒有接觸到過與巴庫斯和奧爾弗斯相關連的宗教運動;它的宗教是奧林匹克的,并且似乎從來不曾被人們認真地對待過。泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以認為是科學的假說,而且很少表現出來夾雜有任何不恰當的神人同體的愿望和道德的觀念。他們所提出的問題是很好的問題,而且他們的努力也鼓舞了后來的研究者。

          米勒根據我的觀點,主張構造上這樣多方面的密切相似,必須用從一個共同祖先的遺傳才能得到解釋,但是,因為上述兩個科的大多數物種,和大多數其他甲殼動物一樣,都是水棲習性的,所以如果說它們的共同祖先曾經適于呼吸空氣,當然是極不可能的。因此,米勒在呼吸空氣的物種里仔細地檢查了這種器官;他發見各個物種的這種器官在若干重要之點上,如呼吸孔的位置,開閉的方法,以及其他若干附屬構造,都是有差異的。只要假定屬于不同科的物種慢慢地變得日益適應水外生活和呼吸空氣的話,那種差異是可以理解的,甚至大概是可以預料的。因為,這些物種由于屬于不同的科,就會有某種程度的差異,并且根據變異的性質依靠兩種要素——即生物的本性和環境的性質——的原理,它們的變異性必定不會完全相同。結果,自然選擇為要取得機能上的同一結果,就必須在不同的材料即變異上進行工作;這樣獲得的構造差不多必然是各不相同的。依照分別創造作用的假說,全部情形就不能理解了。這樣討論的路線使米勒接受我在本書里所主張的觀點,似乎有很大的分量。

            為了在數學上逼近行星的真實軌跡,本輪越加越多,可是盡管這個體系在數學上不斷逼近實際觀測資料,但它越來越不像是真的。為什么呢?因為這么繁復的體系不自然,因為上帝似乎不會設計這么繁瑣的一個宇宙。科學史家認定,至少在很大程度上,托勒密體系的天文學家把偏心圓、本輪等等視作數學工具而非物理實在。托勒密本人似乎也提示,他的模型只是一種數學上的解決。在古代人那里,數學和實在是兩回事,數學上的解決不代表實在的圖畫。不少論者認為托勒密體系是“操作性理論”。大致上,操作性是說,它考慮的不是物理真實,但是它在某個方面是有效的。總之,托勒密天文學和亞里士多德的天學是不一樣的,亞里士多德的《論天》是天的哲學。宇宙論和天文學這兩個名號即指稱這種區別。大致可以說,柏拉圖和亞理士多德是宇宙論,而托勒密是天文學。兩者交織自不用說,直到開普勒那里仍是交織的。

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