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心一而已。
附錄:名利場邏輯
哥白尼之后,日心說和地心說以及其他相關問題都爭論不斷。但是,――不完全是事后諸葛亮――一個大趨勢絕堤而來,有識之士很快一一轉向日心說,或者像第谷那樣,雖然沒有接受日心說,也在相當程度上拋棄了地心說。
進口
250、有一對夫婦在鄉間迷了路,他們發現一位老農夫,于是停下車來問:"先生,你能否告訴我們,這條路通往何處呢?"老農夫不假思索地說:"孩子,如果你照正確的方向前進的話,這條路將通往世界上你想要去的任何地方。"
當年輕人以這種狀態來工作時,他們一定犯了某種錯誤,或者錯誤地選擇了人生的奮斗目標,使他們在天性所不適合的職業上艱難跋涉,白白地浪費著精力。
盛笙早就知道說了也白說,到詩根本不可能相信自己的話,嘆了口氣,心想:“就讓到詩去認識認識步德斯這個人吧,也未必就是壞事。”便不再勸說,轉口道:“那好吧,你就去信海蕩蕩,但有事一定要及時跟我聯系。我還有些事,有空再打電話給你。”
按照程顥的看法,圣人也有快樂,有憤怒。但由于圣人心懷天下、客觀公正,因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現象,并不特別與個人聯結在一起。圣人的快樂和憤怒是因為外界的事物值得引起快樂或憤怒,于是在圣人心里引起相應的感情。又由于圣人的心如同明鏡一樣反照外界事物,當外物移去時,它引起的感情反應也就消逝。因此,圣人雖有感情,卻不會陷入感情的網羅。讓我們再回到前面援引過的“見孺子將落井”的故事,如果一個人處于這樣的時刻,他的自然反應就是講過去搶救孩子。如果救回了孩子,他自然感到高興;如果孩子已搶救不及,他的自然反應自然是哀傷。但由于他的行動不是出于私己,事過以后,感情又會趨于平靜,因此,不會陷入感情的網羅。
那個少年也許是厭倦不滿于現有的生活吧,因而他在夢中想重新出生。
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