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　　5月6日：精神分析學家西格蒙特·弗洛伊德誕生。

了一次完整而可靠的編輯。他大力宣傳佛教，還派佛僧前往敘利亞、埃及、

到詩這才反應過來：“是的，我都知道了，我知道你就是風瑤月！”自責地嘆了口氣，歉意地道，“對不起，瑤月，都怪我太笨了，跟你在一起上班竟然不知道你就是風瑤月，要不然無論如何我都會聽你的話的。”

2020-10-10 　　然而，康德或是愿意或是能夠對他完成這一困難任務的方法的解釋，并不清楚，我愿意比他解釋得更加清楚。我的說明之所以更加必要，因為人們似乎很少正確認識他做了什么，幾乎所有康德的追隨者都錯誤地認為，他直接把他的定言命令表明為一個意識的事實。但在那種情況下，它的根源應是人類學的，而且，由于建立在經驗上，雖然是內在的，他本應有一經驗的基礎：這一見解直接違背康德的觀點，而且他再三加以駁斥。例如，在第48頁（羅，第44頁）上，他說："是否任何這種定言命令到處存在，是不能夠從經驗決定的"；在第49頁（羅，第45頁）上又說："這定言命令的可能性，必須完全以先天為根據加以研究，因為我們在這里用任何經驗的證據，都無助于了解其真實性。"甚至于賴因霍特（Reinhold），他的第一個門徒，都忽略了這一點；因為我們看到他所著《19世紀初期哲學評論》（Beitragezurueber-SichtderPhilosophieamAnfangedes19．Jahrhunderts）第2期第21頁上寫道："康德設想這道德法則是一直接而確定的實在，一原初的道德意識的事實。"但是如果康德曾真想把這定言命令當作一意識的事實，從而給它一經驗的基礎，他無論如何一定是能夠就照這樣提出來的。可是他恰恰永遠沒有這樣做。就我所知，這定言命令第一次是在《純粹理性批判》（第1版第802頁，第5版第830頁）中出現，完全出人意料，沒有任何初步事實，便只用一個完全不合理的"所以"把它和前一個句子連接起來。只是在《道德形而上學的基礎》——我們在這里特別注意的一本書——中，才第一次明確、正式地介紹這定言命令是一定的概念的一個推論。而我們在賴因霍特的《與批判哲學一致的準則》一文（For-muB laconcordiedesKriticismus，見前著第5期，它是關于批判哲學最重要的雜志）第122頁，我們竟讀到以下句子："我們把道德的自我意識與經驗分開，前者作為一個超越一切知識的原初事實，是和后者在人類意識中分不開的；并且我們根據這種自我意識，把義務的直接意識，也即我們不得不承認——不管令人愉快或是令人不愉快——的意志的合法性，理解為刺激以及為自己運作的尺度。"

2020-10-10 在著的或真正的內容，而只是知道內容的本質或內容的自身。。。。。

2020-10-10 成為個別的動物和水果。因此在行動中犧牲自己的自我把本。。。。。。。

2020-10-10 　　發達國家已經開始從工業社會向信息時代的飛躍。在信息時代，人的智能和知識將作為社會主要資本不斷代替機器和廠房。

2020-10-10 　　①法文第二版：“可是，我對我的存在的認識，嚴格說來，并不取決于我還不知道其存在的那些東西，因而也不取決于任何一個我用想像所能虛構出來的東西”。